وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)

Tafsir ayat 25
Setelah Allah menyebutkan apa yang telah disediakan untuk orang kafir berupa berbagai macam siksa dan ancaman yang pedih, kemudian Allah menebutkan apa yang disediakan untuk kaum mukmin yang percaya kepada para Nabi dan membuktikan iman mereka dengan amal saleh. Cara yang demikian ini disebut matsani,yakni sesudah menyebut sesuatu lalu disebut lawannya. Setalah menerangkan tentang kufur dan iman, sesudah menyebut keadaan orang yang berbahagia lalu menyebutkan keadaan orang orang yang celaka atau sebaliknya.
Imam Al-qurtuby dalam tafsirnya menjelsakan tentang وَعَمِلُواْ الصالحات:
إن الإيمان بمجرّده يقتضي الطاعات؛ لأنه لو كان ذلك ما أعادها؛ فالجنة تُنال بالإيمان والعمل الصالح . وقيل : الجنة تُنال بالإيمان؛ والدّرجات تُستحقّ بالأعمال الصالحات
“Iman dengan sendirinya menghasilkan ketaatan, kalau itu yang di lakukan maka tidak aka nada yang di janjijkan, maka syurga dapat diperolah dengan iman dan amal shalih, ada juga yang berpendapat syurga diperoleh dengan iman, tingkatannya dapat di peroleh dengan amal shalih.”
Imam Al- Baghowy dalam tafsrirnya ‘ma’aalimu al- Tanzil”meriwaytakan dari sahabat Mu’ad bin Jabal ia berkta:
قال معاذ: العمل الصالح الذي فيه أربعة أشياء. العلم، والنية، والصبر، والإخلاص
“Amal shalih itu benara kalau ada 4 unsurnya, ilmu, niyat, sabar, dan ihlas.”
Selanjutnya al-Qurtuby juga menjelasakan syurga secara etimologi kebahasan dengan “basatiin” taman, tanah lapang yang rindang karena pohonnya yang banyak, berikut ini pernyataan Qurtuby:
والجنّات : البساتين؛ وإنما سُمِّيت جنات لأنها تُجِنّ مَن فيها أي تستره بشجرها
Dalam ayat yang lain Allah menjelaskan tetang syurga yang di pahami sama firaun:
                  
51. dan Fir’aun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata: “Hai kaumku, Bukankah kerajaan Mesir ini kepunyaanku dan (bukankah) sungai-sungai ini mengalir di bawahku; Maka Apakah kamu tidak melihat(nya)?”

Inilah puncak kekafiran firuan jadi syurga yang di janjikan Allah juga dia janjikan untuk kaumnya, jadi kalau sekarang ada orang kaya yang memahami bahwa syurga bias di buat, dibikin dengan harta mereka,, mereka itu dalam keinkaran yang luar biasa,. Berlindunglah pada Allah.

Ibnu kasir dalam tafsirnya meriwatkan hadis tetang sifat syurga:
وقال ابن أبي حاتم: قرئ على الربيع بن سليمان: حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن ثوبان، عن عطاء بن قرّة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أنهار الجنة تُفَجَّر من تحت تلال -أو من تحت جبال-المسك” .وقال أيضا: حدثنا أبو سعيد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، قال: قال عبد الله: أنهار الجنة تفجر من جبل مسك.

“Sebagaimana tersebut dalam hadis, bahwa sungai di surga mengalir (memancar) dari bawah bukit atau gunung misik.”

كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ Ibnu Kasir menjelaskan:Ibnu Mas’ud dan beberapa sahabat berkata, “jika mereka diberi buah-buahan di surga, mereka berkata, ‘inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu di dunia’. Hal yang sama juga dikemukakan oleh Qatadah dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam. Sedangkan Ikrimah mengatakan, bahwa maksudnya adalah”seperti yang di berikan kemarin”. Karena buah-buahan di surge satu sama lainnya hampir serupa. Yahya bin Abi Katsir mengatakan, bahwa seorang penduduk surge diberi sepiring besar buah-buahan dan memakannya. Lalu ketika diberi lagi sepiring besar buah-buahan dan memakannya. Lalu ketika diberi lagi dari sepiring yang lain, ia berkata,”inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu.” Jawab malaikat, فتقول الملائكة: كُلْ، فاللون واحد، والطعم مختلف. “makanlah, bentuknya memang sama tapi rasanya berbeda.”
وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا , maksudnya:” warna dan bentuknya sama tapi rasanya berbeda”. Karenanya Ibnu abbas berkata.” Di dunia tidak ada yang menyamai apa yang ada di surg, kecuali hanya namanya serupa.” Ikrimah berkata: يشبه ثمر الدنيا، غير أن ثمر الجنة أطيب
وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ : Menurut Ibnu Abbas maksudnya ialah:” suci dari segala najis dan kotoran.” Mujahid berpendapat, bahwa maksudnya:” suci dari haidh, buang air besar, kencing, ingus, ludah, air mani, dan anak”. Sedangkan menurut Qatadah maksudnya:”suci dari segala kotoran dan dosa”. Imam Qurtuby menjelaskan dalam tafsirnya:
وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ ابتداء وخبر . وأزواج : جمع زَوْج . والمرأة : زَوْج الرجل . والرجل زَوْج المرأة . . وقال عَمّار بن ياسِر في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : واللَّهِ إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ، ولكن الله ابتلاكم . ذكره البخاري ، واختاره الكسائي .
Lebih lanjut ia meriwayatakna pendapat Mujahid tentang sifat wanita di syurga :
ذكر عبد الرزاق قال أخبرني الثَّوْرِيّ عن ابن أبي نَجِيح عن مجاهد : «مطهرة» قال : لا يَبُلْنَ ولا يَتَغَوَّطْنَ ولا يَلِدْن ولا يَحِضْنَ ولا يمنين ولا يَبْصُقْنَ
Al- Baghawy meriwayatkan hadis shahih riwayat Bukhari:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا، ولتاجها على رأسها خير من الدنيا وما فيها”
Riwayat Tirmidzi.
أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا فضيل هو ابن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن الكواكب في السماء لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ سوقهم دون لحومها ودمائها وحللها” (4)

وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ Ini ,merupakan pelengkap dari kebahagiaan yang sangat sempurna, sehingga seseorang ynag merasakn kenikmatan surge merasa aman dari maut dan dari habisnya nikamt. Sebab ia berada dalam kenikamatan yang abadi. Kepada Allah kami mengharapkan semoga menghimpun kami dalam golongan ahli surge. Dialah Allah yang Maha Pemurah, Penyayang, dan Maha Pemberi.

Berikut ini kami paparkan beberapa keutamaan yang berkaitan dengan Nabi kita Muhammad saw.
• Fadhilah nasab Nabi shallallahu `alaihi wasallam .

عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم )) أخرجه مسلم.
Dari Watsilah bin Al Asqa’ radhiyallahu `anhu , ia berkata,” aku mendengar Nabi shallallahu `alaihi wasallam berkata,” sesungguhnya Allah memilih Kinanah dari keturunan Nabi Ismail, dan memilih Quraisy dari Kinanah, dan memilih Bani Hasyim dari Quraisy, dan memilihku dari Bani Hasyim. H.R. Muslim. [1]

• Nama- nama Nabi shallallahu `alaihi wasallam
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إن لي أسماء، أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد )) وفي لفظ : (( ونبي التوبة ، ونبي الرحمة )) متفق عليه.
Dari Jubair bin Muth’im radhiyallahu `anhu bahwa Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda,” sesungguhnya aku mempunyai beberapa nama; Aku adalah Muhammad, Aku Ahmad, Aku Al mahi ( pengikis ) Allah mengikis kekufuran dengan mengutusku, Aku Al hasyir ( penghimpun ) nanti di hari kiamat seluruh manusia berhimpun di bawah perintahku, Aku Al ‘aqib ( penutup ) tidak ada Nabi sesudahku” dalam riwayat yang lain: “Aku Nabi taubat, Aku Nabi pembawa rahmat”. Muttafaq alaih. [2]

• Fadhilah Nabi shallallahu `alaihi wasallam dari Nabi-Nabi yang Lain.
1. hadist Nabi :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون )) أخرجه مسلم .
Dari Abu Hurairah radhiyallahu `anhu bahwa rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda,” Aku diberi kelebihan dari Nabi yang lain dengan enam hal: Aku diberi jawami’ul kalim ( kata-kata yang padat makna ) , Aku diberi kemenangan dengan rasa takut para musuh, harta rampasan perang dihalalkan untukku, permukaan bumi bisa digunakan sebagai alat bersuci dan tempat shalat, Aku diutus kepada seluruh umat manusia dan Aku penutup para nabi”. H.R. Muslim . [3]
2. hadist Nabi :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه ، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة، قال : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين )) متفق عليه.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu `anhu bahwa Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda,” perumpamaanku dan perumpamaan para nabi sebelumku bagai seseorang yang membangun bangunan, dimana dia mebangunnya dengan indah dan bagus, tinggal lagi satu batu yang belum terpasang di salah satu sudutnya, orang-orang mengitari bangunan tersebut menikmati keindahannya, mereka berkata,” Duhai andai saja satu batu ini dipasang ! akulah batu tersebut dan aku penutup para Nabi”. Muttafaq alaih[4]

• Fadhilah Nabi shallallahu `alaihi wasallam dari Segala Makhluk.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مشفع )) أخرجه مسلم.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu `anhu bahwa Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda,” Aku adalah pimpinan anak-cucu Adam di hari kiamat nanti, Aku orang yang pertama dibangkitkan dari kubur, Aku orang yang pertama memberi syafa’at dan Aku orang yang pertama diberi syafa’at”. H.R. Muslim . [5]

• Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wasallam
1. Allah taala berfirman:
Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S. Al Isra’: 1) .
2. hadist Nabi :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((أتيت بالبراق ( وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه ) قال : فركبته حتى أتيت بيت المقدس ، قال: فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء.
قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت.
فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن فقال جبريل صلى الله عليه وسلم: اخترت الفطرة.
ثم عرج بنا إلى السماء، فاستفتح جبريل فقيل: من أنت ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بآدم، فرحب بي ودعا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل عليه السلام، فقيل: من أنت ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه ؟ ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما فرحبا ودعوا لي بخير.
ثم عرج بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم، قيل: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم، إذا هو قد أعطي شطر الحسن، فرحب ودعا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل: من هذا ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال: محمد، قال: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا.
فإذا أنا بإدريس، فرحب ودعا لي بخير، قال الله عز وجل: (ورفعناه مكانا عليا) مريم: 57
ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه ؟ قال: وقد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل: من هذا ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير.
ثم عرج إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا ؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه.
ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى، وإن ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها.
فأوحى الله إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة.
فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فرض ربك على أمتك ؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك، فاسأله التخفيف؛ فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم.
قال: فرجعت إلى ربي، فقلت: يا رب ! خفف على أمتي، فحط عني خمسا.
فرجعت إلى موسى، فقلت: حط عني خمسا، قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف.
قال: فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال: يا محمد ! إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة.
قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه )) متفق عليه.
Dari Anas bin Malik radhiyallahu `anhu, Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda ,” Buraq ( yaitu : binatang berwarna putih tinggi, lebih besar daripada keledai lebih kecil daripada unta, satu langkahnya sama dengan sejauh jarak mata memandang ) dibawa kepada ku, lalu aku menungganginya hingga tiba di Baitulmaqdis, lalu aku tambatkan ia di tempat para nabi menambatkannya.
Nabi bersabda,” lalu aku memasuki Baitul maqdis, melaksanakan shalat dua raka’at dan kemudian keluar.”
Maka Jibril mendatangiku dengan membawa bejana yang berisi khamar dan bejana yang berisi susu, maka aku pilih susu. Seraya Jibril berkata,” Sungguh pilihanmu sesuai dengan fitrah ( kesucian ).
Lalu kami naik ke langit dan Jibril meminta agar pintu langit dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama Adam, diapun menyambutku dan mendoakanku.
Lalu kami naik ke langit kedua dan Jibril meminta agar pintu dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama dua orang bersaudara sepupu; Isa bin Maryam dan Yahya bin Zakaria shalawatullah ‘alaihima, keduanya menyambutku dan mendoakan kebajikan untuk ku.
Lalu kami naik ke langit ketiga dan Jibril meminta agar pintu dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama Yusuf shallallahu `alaihi wasallam dan ternyata dia memang telah diberi setengah dari seluruh ketampanan. Dia menyambutku dan mendoakan kebajikan untuk ku.
Lalu kami naik ke langit keempat dan Jibril meminta agar pintu dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama Idris. Dia menyambutku dan mendoakan kebajikan untukku. Allah taala berfirman:
Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi. (Q.S. Maryam : 57 )
Lalu kami naik ke langit kelima dan Jibril meminta agar pintu dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama Harun shallallahu `alaihi wasallam . Dia menyambutku dan mendoakan kebajikan untuk ku.
Lalu kami naik ke langit keenam dan Jibril meminta agar pintu dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama Musa shallallahu `alaihi wasallam . Dia menyambutku dan mendoakan kebajikan untuk ku.
Lalu kami naik ke langit ketujuh dan Jibril meminta agar pintu dibuka, penjaganya berkata,” Siapakah anda ? ia berkata,” Aku Jibril”, penjaga berkata,” siapkah orang yang bersamamu ? Jibril berkata,” Muhammad”. Penjaga berkata,” Apakah dia telah diutus ? Jibril berkata,” sungguh telah diutus kepadanya. Lalu pintu dibukakan untuk kami. Ternyata aku bersama Ibrahim shallallahu `alaihi wasallam . Yang sedang menyandarkan punggungnya ke Baitul Ma’mur . Setiap hari tujuh puluh ribu para malaikat masuk ke Baitul Ma’mur tersebut yang pernah masuk tidak akan masuk untuk kedua kalinya.
Kemudian Jibril membawaku ke Sidratul Muntaha (sebuah pohon) yang daunnya seperti telinga gajah dan buahnya seperti gerabah. Lalu pohon tersebut tertutup atas perintah Allah kemudian berubah sekonyong-koyong. Sehingga tidak seorang makhlukpun yang mampu menggambarkannya karena begitu indahnya.
Maka Allah mewahyukan kepada ku dan mewajibkan atasku shalat lima puluh kali sehari semalam.
Maka aku turun dan bertemu Musa shallallahu `alaihi wasallam , dia berkata ,” Apa yang diwajibkan Allah terhadap umatmu ? aku berkata,” lima puluh shalat”. Ia berkata ,” kembalilah ! dan minta keringanan , karena sesungguhnya umatmu tidak mampu melakukannya, karena aku telah mencobanya pada Bani Israil.
Nabi bersabda ,” maka aku kembali kepada Rabbku , seraya berkata ,” Ya, Rabbi! Berilah keringanan kepada umatku. Lalu jumlah shalat dikurangi lima.
Dan aku kembali menemui Musa seraya berkata,” dikurangi lima”. Musa berkata,” sesungguhnya umat tidak mampu melakukannya, kembalilah dan minta keringanan.
Nabi bersabda ,”maka terus begitu aku bolak-balik antara Rabbku tabaraka wa ta’la dan Musa shallallahu `alaihi wasallam , hingga Allah berfirman: wahai Muhammad! Sesungguhnya dia berjumlah lima shalat sehari semalam, setiap satu shalat pahalanya sama dengan sepuluh shalat, maka jumlahnya lima puluh shalat. Maka barangsiapa yang berniat melakukan satu kebajikan dan tidak jadi dilakukannya ditulis untuknya satu kebajikan dan jika dilakukannya ditulis untuknya sepuluh kebajikan. Dan barangsiapa yang berniat melakukan satu dosa dan tidak jadi dilakukannya tidak dituliskan, dan jika dilakukannya ditulis satu dosa untuknya”.
Nabi bersabda,” maka aku turun hingga sampai menemui Musa shallallahu `alaihi wasallam , maka aku beritahu dia. Dia berkata,” kembalilah dan minta keringanan kepada Rabbmu ! maka Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda ,” aku telah berkali-kali memintanya hingga aku jadi malu”. Muttafaq alaih . [6]

• Fadhilah Bershalawat kepada Nabi shallallahu `alaihi wasallam .
1. Allah taala berfirman:
Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya (Q.S. Al Ahzab : 56 )
2. hadist Nabi :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ( من صلى علي واحدة صلى اللَّه عليه عشراً ) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu `anhu bahwa Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda : “ siapa yang bershalawat kepadaku sekali, sesungguhnya Allah mengampuninya sepuluh kali”. HR. Muslim. [7]
3. hadist Nabi :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام )) أخرجه أحمد والنسائي.
Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu `anhu ia berkata : Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda ,” sesungguhnya Allah memiliki para malaikat yang ditugaskan mengitari bumi , mereka menyampaikan kepada ku salawat dan salam dari umatku”. H.R. Ahmad dan Nasa’i. [8]

• Lafadz Salawat yang Paling Sempurna:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ
(Ya Allah, rahmatilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau merahmati Ibrahim! dan berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad, seperti Engkau telah memberkahi keluarga Ibrahim!, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung)”. Muttafaq ’alaih. [9]

________________________________________
[1]. diriwayatkan oleh Muslim no hadist: 2276.
[2]. muttafaq alaih diriwayatkan oleh Bukhari no hadist :4896 dan Muslim no hadist: 2354.
[3]. diriwayatkan oleh Muslim no hadist: 523.
[4]. muttafaq alaih diriwayatkan oleh Bukhari no hadist :3535 dan Muslim no hadist: 2286.
[5]. diriwayatkan oleh Muslim no hadist: 2278.
[6]. muttafaq alaih diriwayatkan oleh Bukhari no hadist :7517 dan Muslim no hadist: 162.
[7]. diriwayatkan oleh Muslim no hadist: 408.
[8]. hadist shahih diriwayatkan oleh Ahmad no hadist: 3666 dan Nasa’I no hadist : 1282.
[9]. muttafaq alaih diriwayatkan oleh Bukhari no hadist :3370 dan Muslim no hadist: 406.

المرجع:
كتاب مختصر الفقه الإسلامي للشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري ( ص: 262-266)

1. Mematuhi perintah Allah, (Qs.2:43),tidak wajib bagi wanita,( Qs.3:43.)
2. Wajibnya tidak hanya dalam kondisi normal bahkan dalam keadaan khauf juga wajib.(Qs.4:102). Hadis sahih tentang sahabat Rasul Abdullah bin Ummi Maktum.
3. Mematuhi Perintah Rasullah saw.

4. Selamat karena mengikuti Rasullah saw. Qs. An-Nur:54, Qs.al-Imran 31. hadis Al-Bukhari
5. Sasaran Islam yang agung. H. shahih Turmidi, Tangan Allah bersama orang jama’ah. “berjama’ah adalah rahmat dan perpecahan adalah adzab. Seperti Haji, Puasa, Sholat jumat, S. Berja’ah, S.Hari Raya.
6. Jauh dari Menyerupai Orang Munafik. HR. Mutafaq ‘Alaih,”

7. Sebab-sebab diampuni Dosa-dosa.( HR. Mutafaq Alaih,)
8. Pahala Besar karena Berjalan untuk Menunaikannya.
9. Mendapat Naugan Pada Hari Qiamat. (HR.Mutafaq ‘Alaih.)
10. Saling Mengenal dan Memperkenalkan diri.

“Sholat terberat bagi orang-orang munafik adalah sholat Isyak dan Subuh. Padahal seandainya mereka mengetahui pahala pada kedua sholat tersebut, tentu mereka akan mendatanginya walaupun harus merangkak”
(HR. Ahmad)

Seperti yang mungkin kita alami, Sholat Subuh adalah sholat yang paling sulit dilakukan, padahal faedahnya sungguh banyak, minimal ada 10 keutamaan Sholat Subuh, seperti :
1. Sholat Subuh adalah faktor dilapangkannya rezeki
2. Sholat Subuh menjaga diri seorang muslim
3. Sholat Subuh sama dengan sholat malam semalam suntuk
4. Sholat Subuh adalah tolok ukur keimanan
5. Sholat Subuh adalah penyelamat dari neraka
6. Sholat Subuh adalah salah satu penyebab seseorang masuk surga
7. Sholat Subuh akan mendatangkan nikmat berupa bisa melihat wajah Allah yang mulia
8. Sholat Subuh adalah suatu syahadah (kesaksian, bukti), khususnya bagi yang konsisten memeliharanya
9. Sholat Subuh adalah kunci kemenangan
10. Sholat Subuh lebih baik daripada dunia dan seisinya

Ibnu Kasir menerangkan bahwa ayat ini 37 merupakan tafsir dan penjelasan surat al-A’raaf ayat 23:
قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } [ الأعراف : 23
”keduanya berkata,’ Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi.”
Mujahid menuturkan dari Ubaid bin Umair yang mengatakan bahwa Adam berkata,” Ya Tuhanku, dosa apa yang telah aku lakukan itu apakah merupakan sesuatu yang telah engkau tetapkan padaku ataukah hanya sesuatu yang baru aku perbuat?” jawab Allah . “ tidak , bahkan itu telah Aku tentukan atasmu sebelum kamu diciptakan.” Adam berkata.” Sebagaimana Tuhan telah menentukannya padaku, maka ampunilah aku. Itulah makna firman-Nya: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ
Abul Aliyah mengatakan berkenaan dengan ayat:

Bahwa ketika Adam telah melakukan dosa, maka ia bertanya,” Ya Tuhanku , bagaimana jika aku bertobat dan memperbaiki diri?” Allah berfirman .” kalau begitu, maka akan Aku masukkan kamu ke surga” inilah yang dimaksud dengan “ beberapa kalimat” yang diterima oleh Adam, sehingga tobatnya diterima.
Mujahid mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan beberapa kalimat” ialah
عن مجاهد أنه كان يقول في قول الله تعالى: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ } قال: الكلمات: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني، إنك خير الراحمين. اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم.
“ Ya Allah , tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Engkau. Maha suci Engkau dan segala puji bagimu, wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diri sendiri, maka berilah ampun bagi diriku, sesungguhnya Engkau sebaik-baik penerima taubat. Ya Allah, tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Engkau. Maha suci Engkau dan segala puji bagi-Mu. Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri, maka rahmatilah diriku, sesungguhnya Engkau sebaik-baik pemberi rahmat. Ya Allah tidak ada tuhan yang wajib disembah selain Engkau, Maha Suci Engkau dan segala puji bagi-Mu. Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri, maka berilah ampunan kepadaku, sesungguhnya Engkau Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.
Kemudian firman Allah
إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ sesungguhnya ia menerima Taubat dan penyayang. Inilah sifat Allah SWT yang selalu menerima taubat hambanya. Banyak sekali ayat yang menjelaskan bahwa Allah maha menerima taubat.
Dan siapa yang berbuat kejahatan (aniaya terhadap dirinya), kemudian ia beristighfar (minta ampun) kepada Allah, akan mendapatkan ampunan Allah yang Maha Penyayang.(An-Nisaa:110)
             
“dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan Menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dalam satu riwayat di kemukakan:”
وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم قال: اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي، أسألك إيمانا يباشر قلبي، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت لي. قال فأوحى الله إليه إنك قد دعوتني بدعاء أستجيب لك فيه ولمن يدعوني به، وفرجت همومه وغمومه، ونزعت فقره من بين عينيه، وأجرت له من وراء كل تاجر زينة الدنيا وهي كلمات عهد وإن لم يزدها" رواه الطبراني في معجمه الكبير

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)
‘kami berfirman,’turunlah kamu semuanya dari surga itu! Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati’. Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat kami, mereka itu penghuni neraka, mereka kekal didalamnya.”
Ayat ini mengandung perintah dan peringatan kepada Adam, Hawa dan Iblis, tetapi lanjutan khitabnya kepada keturunan mereka.
Hudan (petunjuk) bisa berarti para Nabi dan Rasul, bisa juga berarti al-Qur’an.
فَمَنْ تَبِعَ هُدَاي Maknanya:” barangsiapa mengikuti yang Aku turunkan, berupa al-Qur’an dan apa yang disampaikan oleh utusan-Nya”.
فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ Maknanya:” maka tidak ada suatu kekhawatiran atas mereka dari apa yang akan mereka hadapi di akhirat, dan mereka pun tidak akan menyesal terhadap apa yang terlepas atau tidak tercapai dalam urusan dunia”. Makna ayat ini sama dengan ayat 123-124 surat Thaha:
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى } [طه : 123 ] قال ابن عباس: فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } [طه : 124 ]
“ Allah berfirman,’turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamu petunjuk-Ku, lalu barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan kami akan menghimpunnya pada hari kiamat dalam keadaan buta,”
Dan bagi mereka yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Alah,itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya.
Abu Sa’id al-Khudri ra mengatakan, bahwa Nabi saw bersabda:
عن أبي سعيد -واسمه سعد بن مالك بن سِنَان الخُدْري-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، لكن أقواماً أصابتهم النار بخطاياهم، أو بذنوبهم فأماتتهم إماتة، حتى إذا صاروا فحماً أذنَ في الشفاعة”. وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن أبي سلمة به
“ Adapun ahli neraka yang menjadi penghuni tetapnya maka mereka tidak akan pernah mati didalamnya, tidak puka hidup (karena mereka selamanya diazab). Tetapi ada beberapa kaum yang dimasukkan ke dalam neraka karena dosa-dosa mereka , maka mereka benar-benar mengalami kematian dan apabila mereka sudah menjadi arang, maka baru diizinkan mendapat syafaat.” (HR Muslim)

foot not:
Berikut ini pernyataan Mujahid selenkapnya;”
وفي رواية:: أخبرني مجاهد، عن عبيد بن عمير، أنه قال: قال آدم: يا رب، خطيئتي التي أخطأت شيء كتبتُه علي قبل أن تخلقني، أو شيء ابتدعته من قبل نفسي؟ قال: بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك. قال: فكما كتبته علي فاغفر لي. قال: فذلك قوله تعالى: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ }
Riwayat yang berkenaan dengan hal tersebut sebagaimana riwayat Ibnu ‘Abbas:
وقال السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس: فتلقى آدم من ربه كلمات، قال: قال آدم ، عليه السلام: يا رب، ألم تخلقني بيدك؟ قيل له: بلى. ونفخت في من روحك؟ قيل له: بلى. وعَطستُ فقلتَ: يرحمك الله، وسبقت رحمتُك غَضبَك؟ قيل له: بلى، وكتبت عليّ أن أعمل هذا؟ قيل له: بلى. قال: أفرأيت إن تبتُ هل أنت راجعي إلى الجنة؟ قال: نعم.وهكذا رواه العوفي، وسعيد بن جبير، وسعيد بن مَعْبَد، عن ابن عباس، بنحوه. ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه وهكذا فسره السدي وعطية العَوْفي.

atkan secarik kertas putih. Kelak, orang tuanya lah yang akan mengarahkan kertas putih itu membentuk dirinya. Dan dalam kenyataannya, perjalanan hidup manusia senantiasa tidak bisa luput dari dosa. Karena itu, perlu upaya mengembalikan kembali pada kondisi sebagaimana asalnya. Itulah makna Idul Fitri.
Idul Fitri memiliki arti kembali kepada kesucian, atau kembali ke asal kejadian. Idul Fitri diambil dari bahasa Arab, yaitu fithrah, berarti suci. Kelahiran seorang manusia, dalam kaca Islam, tidak dibebani dosa apapun. Kelahiran seorang anak, masih dalam pandangan Islam, diibaratkan secarik kertas putih. Kelak, orang tuanya lah yang akan mengarahkan kertas putih itu membentuk dirinya.
Dan dalam kenyataannya, perjalanan hidup manusia senantiasa tidak bisa luput dari dosa. Karena itu, perlu upaya mengembalikan kembali pada kondisi sebagaimana asalnya. Itulah makna Idul Fitri. Dosa yang paling sering dilakukan manusia adalah kesalahan terhadap sesamanya. Seorang manusia dapat memiliki rasa permusuhan, pertikaian, dan saling menyakiti. Idul Fitri merupakan momen penting untuk saling memaafkan, baik secara individu maupun kelompok.
Budaya saling memaafkan ini lebih populer disebut halal-bihalal. Fenomena ini adalah fenomena yang terjadi di Tanah Air, dan telah menjadi tradisi di negara-negara rumpun Melayu. Ini adalah refleksi ajaran Islam yang menekankan sikap persaudaraan, persatuan, dan saling memberi kasih sayang.
Dalam pengertian yang lebih luas, halal-bihalal adalah acara maaf-memaafkan pada hari Lebaran. Keberadaan Lebaran adalah suatu pesta kemenangan umat Islam yang selama bulan Ramadhan telah berhasil melawan berbagai nafsu hewani. Dalam konteks sempit, pesta kemenangan Lebaran ini diperuntukkan bagi umat Islam yang telah berpuasa, dan mereka yang dengan dilandasi iman.
Menurut Dr. Quraish Shihab, halal-bihalal merupakan kata majemuk dari dua kata bahasa Arab halala yang diapit dengan satu kata penghubung ba (dibaca: bi) (Shihab, 1992: 317). Meskipun kata ini berasal dari bahasa Arab, sejauh yang saya ketahui, masyarakat Arab sendiri tidak akan memahami arti halal-bihalal yang merupakan hasil kreativitas bangsa Melayu. Halal-bihalal, tidak lain, adalah hasil pribumisasi ajaran Islam di tengah masyarakat Asia Tenggara. Halal-bihalal merupakan tradisi khas dan unik bangsa ini.
Kata halal memiliki dua makna. Pertama, memiliki arti ‘diperkenankan’. Dalam pengertian pertama ini, kata halal adalah lawan dari kata haram. Kedua, berarti ‘baik’. Dalam pengertian kedua, kata ‘halal’ terkait dengan status kelayakan sebuah makanan. Dalam pengertian terakhir selalu dikaitkan dengan kata thayyib (baik). Akan tetapi, tidak semua yang halal selalu berarti baik. Ambil contoh, misalnya talak (Arab: Thalaq; arti: cerai), seperti ditegaskan Rasulullah SAW: Talak adalah halal, namun sangat dibenci (berarti tidak baik). Jadi, dalam hal ini, ukuran halal yang patut dijadikan pedoman, selain makna ‘diperkenankan’, adalah yang baik dan yang menyenangkan. Sebagai sebuah tradisi khas masyarakat Melayu, apakah halal-bihalal memiliki landasan teologis? Dalam Al Qur’an, (Ali ‘Imron: 134-135) diperintahkan, bagi seorang Muslim yang bertakwa bila melakukan kesalahan, paling tidak harus menyadari perbuatannya lalu memohon ampun atas kesalahannya dan berjanji untuk tidak mengulanginya lagi, mampu menahan amarah dan memaafkan dan berbuat kebajikan terhadap orang lain.
Dari ayat ini, selain berisi ajakan untuk saling maaf-memaafkan, halal-bihalal juga dapat diartikan sebagai hubungan antar manusia untuk saling berinteraksi melalui aktivitas yang tidak dilarang serta mengandung sesuatu yang baik dan menyenangkan. Atau bisa dikatakan, bahwa setiap orang dituntut untuk tidak melakukan sesuatu apa pun kecuali yang baik dan menyenangkan. Lebih luas lagi, berhalal-bihalal, semestinya tidak semata-mata dengan memaafkan yang biasanya hanya melalui lisan atau kartu ucapan selamat, tetapi harus diikuti perbuatan yang baik dan menyenangkan bagi orang lain.
Dan perintah untuk saling memaafkan dan berbuat baik kepada orang lain seharusnya tidak semata-mata dilakukan saat Lebaran. Akan tetapi, harus berkelanjutan dalam kehidupan sehari-hari. Halal-bihalal yang merupakan tradisi khas rumpun bangsa tersebut merefleksikan bahwa Islam di negara-negara tersebut sejak awal adalah agama toleran, yang mengedepankan pendekatan hidup rukun dengan semua agama. Perbedaan agama bukanlah tanda untuk saling memusuhi dan mencurigai, tetapi hanyalah sebagai sarana untuk saling berlomba-lomba dalam kebajikan.
Ini sesuai dengan Firman Allah, “Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam) berbuat kebaikan”. (Q.S. 2:148). Titik tekan ayat di atas adalah pada berbuat kebaikan dan perilaku berorientasi nilai. Perilaku semacam ini akan mentransformasi dunia menjadi sebuah surga. Firman Allah (SWT), “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang yang meminta-minta ; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan salat, dan menunaikan zakat ; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila dia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, benar (imannya) ; dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa”. (Q.S. 2:177)
Berangkat dari makna halal-bihalal seperti tersebut di atas, pesan universal Islam untuk selalu berbuat baik, memaafkan orang lain dan saling berbagi kasih sayang hendaknya tetap menjadi warna masyarakat Muslim Indonesia dan di negara-negara rumpun Melayu lainnya. Akhirnya, Islam di wilayah ini adalah Islam rahmatan lil ‘alamiin.
Wallau a’lam.
Muhammad Maryono
ceramah halal bi halal di beberapa tempat 1432 H
berikut ini hadis tetang halal bi halal
من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه

“Barangsiapa pernah melakukan kezaliman terhadap saudaranya, baik menyangkut kehormatannya maupun sesuatu yang lain, maka hendaklah dia minta dihalalkan darinya hari ini, sebelum dinar dan dirham tidak berguna lagi (hari kiamat). (Kelak) jika dia mempunyai amal saleh, akan diambil darinya seukuran kezalimannya. Dan jika dia tidak mempunyai kebaikan (lagi), akan diambil dari keburukan saudaranya (yang dizalimi) kemudian dibebankan padanya.” (H.R. Al-Bukhari)

وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)

Di ayat ini Allah menyebut kemuliaan kedudukan Nabi Adam as, karena Allah memberinya ilmu tentang nama segala benda, sedangkan para malaikat tidak mengetahuinya, dan hal itu terjadi sesudah para malaikat diperintahkan untuk bersujud kepada Adam. Bagian ini didahulukan (dari perintah Allah kepada para malaikat untuk bersujud kepada Adam) karena berkaitan dengan pertanyaan para malaikat tentang hikmah pengangkatan khalifah di bumi. Di samping itu, juga untuk menerangkan kelebihan Adam dengan ilmunya itu.
وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا Tentang ayat ini Ibnu Abbas mengatakan, bahwa maknanya ialah:” Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama benda yang akan dibuat manusia, binatang, dan segala keperluan manusia di dunia ini”.

Dalam hadis Sahih di riwayatkan dari Anas. Ra mengatakan , bahwa nabi saw bersabda,
عن قتادة عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال -: “يجتمع المؤمنون يوم القيامة، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا؟ فيأتون آدم فيقولون: أنت أبو الناس، خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لَسْتُ هُنَاكُمْ، ويذكر ذنبه فيستحي؛ ائتوا نوحًا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، فيأتونه فيقول: لست هُنَاكُم. ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي. فيقول: ائتوا خليل الرحمن، فيأتونه، فيقول: لست هُنَاكم؛ فيقول: ائتوا موسى عَبْدًا كَلمه الله، وأعطاه التوراة، فيأتونه، فيقول: لست هُنَاكُمْ، ويذكر قَتْلَ النفس بغير نفس، فيستحي من ربه؛ فيقول: ائتوا عيسى عَبْدَ الله ورسولَه وكَلِمةَ الله وروحه، فيأتونه، فيقول: لست هُنَاكُم، ائتوا محمدًا عبدًا غَفَر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني، فأنطلق حتى أستأذن على ربي، فيُؤذن لي، فإذا رأيت ربي وقعتُ ساجدًا، فيدعني ما شاء الله، ثم يقال: ارفع رأسك، وسل تعطه، وقل يُسْمَع، واشفع تُشَفَّع، فأرفع رأسي، فأحمده بتحميد يعلمُنيه، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة، ثم أعود إليه، وإذا رأيت ربي مثله ، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة ، ثم أعود الرابعة فأقول: ما بقي في النار إلا مَنْ حبسه القرآن ووجب عليه الخلود” .
”kelak pada hari kiamat semua kaum mukmin berkumpul, kemudian mereka berkata, “andaikan kita meminta syafa’at yang dapat menyampaikan hal kita kepada Tuhan, lalu mereka pergi kepada Adam dan berkata,’Engkau adalah bapak umat manusia. Allah telah menciptakanmu langsung dengan tanganNya, memerintahkan kepada malaikat supaya bersujud kepadamu, dan mengajarkan kepadamu nama segala sesuatu maka mintakanlah syafaat kepada Tuhanmu untuk membebaskan kami dari penderitaan ini’. Jawab Nabi Adam,’Aku bukanlah orang dapat menolong kallian’.(HR. Bukhari , Musllim,Nasa’I, dan Ibnu Majah)
Dengan hadis ini nyata, bahwa Allah telah mengajarkan kepada Adam semua nama dari segala sesuatu.
إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ, maknanya ialah: “ jika kalian benar-benar lebih mengetahui daripada dia(Adam) tentang apa yang akan Aku ciptakan, maka coba terangkan nama-nama benda itu”. Demikian keterangan Qatadah dan al-Hasan.
Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud r.a. berpendapat, bahwa “jika perkataan kalian benar, bahwa kalau Aku mengangkat khalifah di bumi dari kalangan selain kalian akan berbuat kerusakan dan menumpahkan darah, dan kalau dari golongan kalian tidak akan berbuat dosa, maka coba terangkan nama benda-benda yang ada di hadapan kalian itu. Jika ternyata kalian tidak mngetahui nama- nama benda yang ada di hadapan kalian, maka terhadap semua hal yang belum terjadi, tentu kalian lebih tidak tahu lagi”.
Karenanya para malaikat kemudian menjawab:” Maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada Kami, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”Yakni, Yang Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu, Maha Bijaksana dalam semua ciptaan dan urusanMu, perintah, ajaran dan penolakan-Mu terhadap apa yang Engkau kehendaki.
Ibnu Abbas berkata, bahwa makna kalimat Subhanallah ialah mensucikan Allah dari segala kerendahan dan keburukan.
Dalam riwayat yang lain di sebutkan:
قال عمر لعلي وأصحابه عنده: لا إله إلا الله، قد عرفناها فما سبحان الله؟ فقال له علي: كلمة أحبها الله لنفسه، ورضيها، وأحب أن تقال

قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
Firman Allah :” Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini’. Maka setelah diberitahukaanya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman:’ bukankah sudah Kukatakan kepada kalian, sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kalian lahirkan dan apa yang kalian sembunyikan”.
Ibnu Abbas mengatakan, bahwa maksudnya ialah:” mengetahui yang rahasia sebagaimana mengetahui yang terang, termasuk yang tersembunyi di hati iblis, yakni kesombongan dan bangga diri”.
Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud dan beberapa sahabat berkata, “Yang terang ialah pertanyaan:”Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah’. Sedangkan yang tersembunyi ialah kesombongan iblis.”
Ar-Rabi’ bin Anas berkata, “ yang terang (yang dilahirkan oleh para malaikat) ialah ucapan mereka: mengapa engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan mengalirkan darah’, sedang yang mereka sembunyikan ialah perasaan ucapan mereka diantara sesamanya: ‘ tidak sekali-kali Tuhan kita menciptakan suatu mahluk melainkan kami lebih alim dan lebih mulia daripada dia’, “ tetapi akhirnya mereka mengakui kelebihan pengetahuan Adam as.
Ibnu Jarir menuturkan dari Yunus, dari Ibnu Wahb, dari Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dalam kisah para malaikat dan Adam, bahwa Allah berfirman:” sebagaimana kalian tidak mengetahui nama-nama benda itu, demikian pula Aku sembunyikan dari kalian satu hal, bahwa Aku hendak menciptakan di bumi itu orang-orang yang durhaka kepada-Ku dan orang-orang yang taat kepada-Ku. Sebab, Allah telah menetapkan dalam firman-Nya,
لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
”sesungguhnya akan Aku penuhi neraka jahannam dengan jin dan manusia bersama-sama.”(QS. As-Sajdah:13). Sedangkan apa yang mereka sembunyikan ialah apa yang tersimpan di hati iblis ( yang pada asalnya juga dari malaikat), berupa niat jahat dan kesombongan. Dan cara ini berlaku dalam kebiasaan bahasa Arab. Sebagaimana tersebut dalam surat al-Hujurat ayat 4:” sesugguhnya orang-orang yang memanggil kamu dari luar kamar (mu)_”. Padahal yang memanggil itu hanya salah seorang dari Bani Tamim.

taklim di al ihwan menjelang keberangkatan ke Makkah

إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)

Assaddi dalam tafsirnya meriwayatkan dari Abu Malik , dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, dari Marrah, dari Ibnu Mas’ud dan sejumlah sahabat, bahwa ketika Allah memberi perumpamaan dalam ayat 18,19,20 orang-orang munafik berkata,”Allah Maha Besar, tidak mungkin akan membuat perumpamaaan seperti itu”. Maka Allah menurunkan ayat 26 ini. Sedangkan menurut Qatadah, ketika Allah menyebut perumpamaan lalat dan laba-laba, tiba-tiba kaum musyrikin berkata: “untuk apakah Allah menyebut binatang serangga yang kecil-kecil itu? Maka Allah menurunkan ayat 26 ini. Sesungguhnya dalam perkara yang hak Allah tidak segan untuk menyebut apa saja, baik yang kecil maupun yang besar.
وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال: هذا مثل ضربه الله للدنيا؛ إذالبعوضة تحيا ما جاعت، فإذا سمنت ماتت. وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في القرآن، إذا امتلؤوا من الدنيا ريا أخذهم الله تعالى عند ذلك، ثم تلا :

Ar-Rabi bin Anas berkata,” ayat ini untuk menggambarkan dunia, sebab nyamuk itu akan tetap hidup selama ia lapar, tetapi jika kekenyangan ia akan mati. Demikain pula jika seseorang telah kekenyangan di dunia, maka hatinya akan mati, sehingga sukar untuk menerima nasehat dan tuntunan yang menuju akhirat, kemudian ia membaca surah al-an’am:
          •          
“Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kamipun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong, Maka ketika itu mereka terdiam berputus asa.”
Tentang makna kalimat فَمَا فَوْقَهَا ini ada dua pendapat, pendapat pertama mengatakan, bahwa maksudnya:”lebih rendah atau lebih kecil”, sebagaimana sabda nabi saw,’

“لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
andaikan dunia ini berharga senilai dengan sayap nyamuk pasti tidak diberikan kepada orang kafir walau hanya seteguk air.” HR. Mutafaq ‘alaihi
Pendapat kedua mengatakan, bahwa maknanya:” yang lebih besar”, sebagaimana sabda Nabi saw
ويؤيده ما رواه مسلم عن عائشة، رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة”
“tiada seorang muslim pun yang tertusuk duri atau yang lebih besar dari itu, melainkan di catat untuk satu derajat dan terhapus daripadanya satu dosa.(HR Muslim dari Aisyah r.a)
Dengan ayat ini Allah menegaskan, bahwa dia tidak segan untuk membuat perumpamaan dengan mahluk kecil seperti nyamuk, sebagaimana firman Allah membuat perumpamaan dengan lalat dan laba-laba di dalam firmann-Nya Qs. Hajj:73:
 ••                              
“Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, Maka dengarkanlah olehmu perumpamaan itu. Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu menciptakannya. dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, Tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang menyembah dan Amat lemah (pulalah) yang disembah.”
Dan dalam Qs. Al-Ankabut:41:
            •         
“perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. dan Sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba kalau mereka mengetahui.”
Qs. Ibrahim:24-27:
                  •        ••         •              •               
24. tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit,
25. pohon itu memberikan buahnya pada Setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.
26. dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun.
27. Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan Ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki.
Dalam tafsir depag dinyatakan bahwa:Termasuk dalam kalimat yang baik ialah kalimat tauhid, segala Ucapan yang menyeru kepada kebajikan dan mencegah dari kemungkaran serta perbuatan yang baik. kalimat tauhid seperti laa ilaa ha illallaah. Termasuk dalam kalimat yang buruk ialah kalimat kufur, syirik, segala Perkataan yang tidak benar dan perbuatan yang tidak baik. Yang dimaksud ucapan-ucapan yang teguh di sini ialah kalimatun thayyibah yang disebut dalam ayat 24 di atas.
Ibnu Kasir menceritakan dari para salaf:
قال بعض السلف: إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي؛ لأن الله تعالى يقول: { وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ }
Sebagian ulama salaf berkata,” jika aku mebaca suatu perumpamaan dalam al-Qur’an, kemudian aku tidak bisa memahaminya, maka aku menangisi diriku sendiri, karena Allah berfirman al ankabut 41.
Imam Mujahid berkata:
وقال مجاهد قوله: { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا } الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم، ويهديهم الله بها
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ , maknanya:” mereka(orang mukmin) mengetahui dengan yakin bahwa semua perumpamaan itu benar dari Allah”, adapun orang-orang kafir, mereka berkata,”apa yang dikehendaki Allah dengan membuat perumpamaan itu?” hal itu sama dengan makna yang terkandung dalam firman-Nya surat al-Mudatsir ayat 31 yang artinya:” dan tiada kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat; dan tidaklah kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat; dan tidaklah kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cobaan bagi orang-orang kafir, supaya orang-orang yang diberi alkitab menjadi yakin dan supaya orang-orang yang diberi alkitab dan orang-orang muknmin itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir (mengatakan),’apa yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perumpamaan? Demikainlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang dikehendakinya , dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia sendiri.”
وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ Maknanya,” orang fasik, yakni orang yang melanggar perintah:. Fasaqa berarti terlepas dari kulitnya, atau kulitnya terlepas dari isinya. Karena itu makna fasik meliputi kafir, munafik dan yang berbuat maksiat. Tikus itu disebut fuwaisiqah karena ia keluar dari lubangnya untuk merusak. Aisyah ra mengatakan bahwa Rasulullah bersabda:
والفاسق في اللغة: هو الخارج عن الطاعة أيضًا. وتقول العرب: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرتها ؛ ولهذا يقال للفأرة: فويسقة، لخروجها عن جُحْرها للفساد. وثبت في الصحيحين، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “خمس فواسق يُقتلن في الحل والحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور”
“lima macam binatang perusak yang boleh dibunuh baik di daerah halal atau haram, yaitu gagak, elang, kalajengking, tikus dan anjing gila.(HR Bukhari-Muslim)
Sedangkan sifat –sifat orang fasik nyata-nyata berlawanan dengan sifat- sifat orang mukmin, sebagaimana ynag dijelaskan dalam surat ar-Ra’d. dalam ayat 20-22 dijelaskan tentang sifat orang mukmin.
                                         
20. (yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian,
21. dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk.
22. dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang Itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik),

الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ Menyalahi janji Allah berarti melanggar perintah dan larangan Allah. Sebagian ulama berpendapat, bahwa ayat ini berkenaan denagn orang kafir dari kalangan ahli kitab dan orang-orang munafik, karaena Allah menyuruh mereka mengetahui wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, tetapi mereka malah memetangnya.
Sebagian yang lain mengatakan, bahwa ayat ini bersifat umum untuk semua orang kafir, musyrik dan munafik, karena mereka menyalahi janji untuk meng-Esakan Allah sebagaimana tercantum dalam ayat 172 al-A’raaf:” dan (ingatlah ) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman),’ bukanlah Aku ini Tuhanmu?’ mereka menjawab,’benar (Engkau Tuahn kami) kami menjadi saksi,. “ tapi setelah melihat dunia , mereka berbuat syirik. Hal itu juga berarti menyalahi makna yang ada dalam firman_nya:” dan penuhilah janji kalian kepadaKu, niscaya Aku penuhi janji-Ku kepda kalian.”(QS al-Baqarah:40)
Thabary dalam tafsirnya meriwayatkan:
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله: { الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ } إلى قوله: { الْخَاسِرُونَ } قال: هي ست خصال من المنافقين إذا كانت فيهم الظَّهْرَة على الناس أظهروا هذه الخصال: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا كانت الظَّهْرَةُ عليهم أظهروا الخصال الثلاث: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا.
“Abul Aliyah mengatakan, bahwa ada enam sifat orang munafik, yang jika merasa kuat dan menang, maka mereka akan menampakkan keenam sifat itu, yakni: jika berkata dusta, jika berjanji ingkar, jika dipercaya(diamanati) berkhianat, menyalahi janji (kewajiban) terhadap Allah, memutuskan apa yang diperintahkan oleh Allah untuk dihubungkan , dan menimbulkan kerusakan di muka bumi.”

أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ , maknanya : mereka itulah orng-orang yang merugi:, sebab mestinya ia mendapat rahmat Allah di hari kiamat, jika ia taat. Namun karena ia berbuat maksiat, maka rahmat yang seharusnya ia terima itu menjadi berkurang, sehingga rugi. Padahal saat itu yang paling mereka perlukan adalah rahmat Allah. Wallahu a’lam bi al showab.