RSS

Tafsir al-fatihah 5-7

15 Jun

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Ibnu Kasir berkata :”kata maaliki Bisa dibaca Maliki(raja), bisa pula Maaliki (pemilik , Yang Memiliki). Dibaca Maaliki sesuai dengan makna yang terkandung dalam ayat:
إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ مريم: 40 وقال: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ الناس: 1،
Sedangkan dibaca maliki sesuai dengan ayat:
لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [غافر: 16] وقال: { قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ } [الأنعام: 73] وقال: { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا } [الفرقان: 26]
Addin artinya “pembalasan dan hisab”, sebagaimana dimaksudkan dalam ayat:
أئنا لمدينون apakah sesungguhnya kita benara-benar akan di bangkitkan untuk diberi pembalasan? Qs.37:53.
Ibnu kasir menjelskan ayat ini di hubungkan dengan kata “ad-din” karena pada hari itu yang akan di pertanyakan adalah masalah agama, alas an yang lain bahwa tidak ada yang bias berbicara kecuali di panggil allah untuk menjelasak masalah agamannya.
Hakikat “raja,pemilik, dan penguasa” hanyalah Allah saja tidak ada yang lain, demikianlah yang di utarakn par aula salaf dan kholaf.
Dalam sebuah hadis Nabi SAW bersabda:
الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت” أي حاسب نفسه لنفسه؛ كما
“Orang yang paling pandai ialah orang yang melakukan perhitungan terhadap dirinya sendiri dan beramal untuk bekal sesudah mati.”
قال عمر رضي الله عنه: “حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ
Umar r.a. berkata:”Hisablah diri kalian sendiri sebelum dihisab, dan timbanglah amal perbuatan kalian sebelum ditimbang dan bersiap-siaplah (berbekallah) untuk menghadapi peradilan yang paling besar dihadapan Tuhan yang tidak samar bagi-Nya semua amal perbutan kalian sebagaimana yang dinyatakan dalam FirmanNya :”pada hari itu kalian dihadapkan kepada Tuhan kalian), Tiada sesuatu pun dari kalian yang tesembunyi bagi-Nya,(QS. Al-Haqqah:18).”

Tafsir
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Ibadah berarti mentaati dengan perasaan rendah diri, menagbdi, hamba yang patuh dengan tunduk. Sedangkan menurut istilah syara’, ibadah merupakan suatu sikap yang menghimpun rasa kecintaan, ketundukan dan takut.
Dalam kalimat ini didahulukan maf’ul-Nya, yakni Iyyaka dan diulang untuk menunjukkan makna perhatian dan pembatasan, sehingga bermakna:”kami tidak menyembah kecuali hanya kepadaMu, tidak berserah diri kecuali kepada-Mu”.
Pengertian ini merupakan kesempurnaan dari ketaatan. Sikap beragama secara keseluruhan berpangkal dari makna kedua kalimat ini, sehingga ulama-ulama dulu mengatakan, bahwa rahasia al-Qur’an ada di dalam surat al-Fatihah dan rahasia surat al_fatiahah ada dalam kedua kalimat ini. Sebab, kalimat yang pertama menunjukkan makna bebas dari syirik, sementara yang kedua bebas dari daya dan kekuatan serta menyerah bulat-bulat kepada Allah.
Pengertian yang sama juga terdapat dalam ayat:
وهذا المعنى في غير آية من القرآن، كما قال تعالى: { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } [هود: 123] { قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا } [الملك: 29] { رَبَّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا } [المزمل: 9]، وكذلك هذه الآية الكريمة: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } .
Adh-Dhahaak mengatakan dari Ibnu Abbas, bahwa makna ialah:”engkaulah yang kami esakan. Hanya kepada Engkaulah kami takut dan berharap, wahai Tuhan kami, bukan kepada selain Engkau”, sedangkan makna ialah:”Dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan untuk taat kepada-Mu dalam semua urusan kami”.
Imam Qotadah (seorang tabiin) beliu mengatakan bahwa maksud ayat ini ialah:”Allah memerintahakan kepada kalian untuk ikhlas dalam beribadah kepada Allah dan benar-benar memohon pertolongan kepada-Nya dalam semua urusan kalian”.
Ibadah merupakan suatu kedudukan yang luhur bagi seorang hamba Allah. Dan Allah menyebut Nabi Muhammad dengan panggilan ‘hambanya” di tempat yang paling mulia. Berikut ini penjelasan Ibnu kasir.

Tafsir
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
Shirath dapat dibaca dengan shad, sin atau zai, dan tidak berubah arti.
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ : jalan yang lurus, yang jelas dan tidak berliku-liku. Bisa pula berarti mengikuti tuntunan Allah dan Rasulullah saw. Atau bisa juga berarti Kitab Allah, sebagaimana riwayat dari Ali r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda:
“shirathal mustaqim adalah kitabullah”.
Juga bisa berarti islam, sebagai satu-satunya agama yang diridhai Allah untuk hambaNya.
Makna Hidayah dalam ayat ini adalah sebagaimana di jelaskan Ibnu Kasir.
An-Nawas bin Sam’an r.a. mengatakan , bahwa Rasulullah saw. Bersabda:
Allah membuat perumpamaan , yakni sebuah jembatan yang lurus:pada kedua sisinya terdapat pagar tembok yang memiliki pintu-pintu terbuka, tetapi pada pintu-pintu itu ada tirai yang menutupinya. Sementara pada pintu masuk kejembatan itu ada seseorang penyeru yang berkata:”wahai manusia masuklah kalian semua ke jembatan ini dan janagn sampai menyimpang darinya”dan diatas jembatan juga ada penyeru yang setiap kali mau membuka pintu maka penyeru itu berkata:”celakalah kamu, janganlah kamu buka pintu itu, sesungguhnya jika kamu membukanya maka kamu akan masuk kedalamnya.”jembatan itu adalah agama islam, dua pagar itu adalah batasan-batasan (hokum-hukum)Allah, pintu-pintu yang terbuka itu adalah sesuatu yang diharamkan Allah, sedangkan penyeru yang di depan pintu adalah kitabullah, sedang penyeru yang ada di atas jembatan adalh nasehat allah yang berada di dalam kalbu setiap Muslim. HR. Ahmad, Ibnu Abi HAtim, Tirmidzi, Ibnu Jarir, dan NAsa’i.
Tujuan ayat ini adalah minta taufik dan hidayah agar tetap mengikuti apa yang diridhai Allah. Sebab, barangsiapa mendapatkan taufik dan hidayah untuk mengikuti apa yang diridhai Allah, maka ia termasuk golongan yang mendapat nikmat Allah, yakni dari kalangan para Nabi, shiddiqin, syuhada dan shalihin. Dan barangsiapa mendapatkan taufik dan hidayah seperti itu, maka ia benar-benar seorang muslim yang berpegang kepada kitab Allah dan Sunah Rasul, menjalankan segala perintah dan meninggalkan larangan-Nya.
Jika ditanya:”mengapa seorang mukmin harus minta hidayah, padahal dengan shalat yang dilakukannya berarti ia telah mendapatkan hidayah?”
Jawabannya: seseorang yang membutuhkan hidayah itu pada setiap saat dan dalam segala keadaan agar bisa tetap terbimbing oleh hidayah Allah. Karena itulah Allah menunjukkan jalan supaya minta taufik, hidayah dan bimbingan-Nya. Orang yang bahagia hanyalah orang yang selalu mendapatkan taufik dan hidayah. Sebagaimana firman Allah:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ } الآية [النساء: 136]، فقد أمر الذين آمنوا بالإيمان، وليس في ذلك تحصيل الحاصل؛ لأن المراد الثبات والاستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك، والله أعلم.
Dalam ayat ini orang mukmin disuruh beriman, yang maksudnya supaya tetap imannya dan melakukan semua perintah Allah serta menjauhi larangan-Nya, jangan berhenti di tengah jalan, yakni istiqamah sampai mati.
Tafsir
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
Inilah maksud jalan yang lurus itu, yaitu yang dahulu telah ditempuh oleh orang –orang yang mendapat ridha dan nikmat dari Allah. Orang-orang yang dimaksud ialah mereka yang disebutkan firman Allah:
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا } [النساء: 69، 70].
Ibnu Abbas mengatakan, bahwa makna ayat:”(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau Anugerahkan nikmat kepada mereka” ialah: ”Jalan orang-orang yang telah diberi nikmat berupa ketaatan beribadah kepada Allah, seperti para malaikat, para nabi, para shadiqin, para syuhada, dan shalihin”.
“bukan jalan mereka yang di murkai “: yaitu mereka yang telah mengetahui kebenaran tetapi tidak melaksanakannya;” dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”, karena mereka tidak memiliki ilmu (agama), sehingga mereka bergelimang dengan kesesatan.
Addi bin Hatim ra. Bertanya kepada Nabi saw, Siapakah yang dimurkai Allah itu? Jawab Nabi saw, “ mereka adalah orang-orang Yahudi.” Addi bin Hatim ra bertanya lagi,”Dan siapakah orang-orang yang sesat itu?” Jawab Nabi saw “mereka adalah orang-orang Nasrani.”
Tentang orang-orang Yahudi disebutkan dalam ayat:
مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } ] (6) [المائدة: 60]
Sehingga diantara mereka ada yang menjadi kera dan babi.
Sedang tentang orang-orang Nasrani disebutkan dalam ayat:
قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيل”] (7) } [المائدة: 77]
Fikh membaca Amin
Dan bagi yang membaca surat al-Fatiahh pada bagian akhirnya disunahkan untuk membaca “Amin”, yang berarti :” Ya Allah kabulkanlah”.
Abu Hurairah ra mengatakan, bahwa Nabi saw. Bersabda, jika imam membaca Amin, maka sambutlah (bacalah) Amin, karena sesungguhnya barangsiapa yang bacaan Amin-nya bersamaan dengan bacaan para malaikat, maka dia mendapatkan ampunan atas dosa-dosanya yang telah lalu”.(HR. Bukhari, Muslim)
Abu Musa meriwayatkan, bahwa Rasulullah ssaw bersabda, jika imam membaca Waladh dhaalin, maka bacalah amin, niscaya Allah memperkenankan do’a kalian.”(HR Muslim)
Penutup dari Ibnu Kasir: surat ini hanya tujuh ayat, mengandung pujian dan syukur kepada Allah dengan menyebut nama Allah dan sifat-sifatNya yang mulia. Kemudian menyebut Hari Kemudian , pembalasan dan tuntutan. Juga menganjurkan kepada manusia supaya meminta kepada Allah dan merendahkan diri kepada-Nya , serta lepas bebas dari daya kekuatan diri menuju kepada keikhlasan dalam melakukan ibadah kepada Allah. Kemudian menganjurkan kepada manusia untuk selalu minta hidayah dan bimbingan Allah agar bisa menapaki jalan yang lurus, sehingga bias termasuk ke dalam golongan hamba-hamba Allah yang telah mendpat nikmat_nya dari kalangan para nabi, shiddiqin, syuhada, dan shalihin. Juga mengandung anjuran supaya berlaku baik, mengerjakan amal saleh, dan jangan sampai tergolong orang-orang yang dimurkai atau tersesat dari jalan Allah.
Barokallahu fi ta’limikum fi al-Diin allahuma anfa’na bimaa ‘alamtana, wa ‘alimna maa yanfauna,birahmatika yaa arhamarrahimin.
foot note
Berikut ini penjelasan lengkapnya:

وإنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه، كما قال: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا } [النبأ: 38] وقال تعالى: { وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا } [طه: 108]، وقال: { يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ } [هود: 105].
وقال الضحاك عن ابن عباس: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } يقول: لا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكما، كملكهم في الدنيا. قال: ويوم الدين يوم الحساب للخلائق، وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر، إلا من عفا عنه. وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف، وهو ظاهر.

Demikian penjelsan ibnu Kasir:
والمَلِك في الحقيقة هو الله عز وجل؛ قال الله تعالى: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ } وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا أخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك ولا مالك إلا الله، وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟” وفي القرآن العظيم: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا } ، { وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ } { إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا } وفي الصحيحين:(مثل الملوك على الأسرة).
والدين الجزاء والحساب؛ كما قال تعالى: { يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ }
Berikut ini penjelsan Ibnu Kasir dalam tafsirnya:
العبادة في اللغة من الذلة، يقال: طريق مُعَبّد، وبعير مُعَبّد، أي: مذلل، وفي الشرع: عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.

وقد سمى الله رسوله بعبده في أشرف مقاماته [فقال] (2) { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ } [الكهف: 1] { وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ } [الجن: 19] { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا } [الإسراء: 1] فسماه عبدًا عند إنزاله عليه وقيامه في الدعوة وإسرائه به، وأرشده إلى القيام بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين له، حيث يقول: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } [الحجر: 97-99].

والهداية هاهنا: الإرشاد والتوفيق، وقد تعدى الهداية بنفسها كما هنا (1) { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } فتضمن معنى ألهمنا، أو وفقنا، أو ارزقنا، أو اعطنا؛ { وهديناه النجدين } [البلد: 10] أي: بينا له الخير والشر، وقد تعدى بإلى، كقوله تعالى: { اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [النحل: 121] { فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ } [الصافات: 23] وذلك بمعنى الإرشاد والدلالة، وكذلك قوله تعالى: { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [الشورى: 52] وقد تعدى باللام، كقول أهل الجنة: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا } [الأعراف: 43] أي وفقنا لهذا وجعلنا له أهلا (2) .وأما الصراط المستقيم، فقال الإمام أبو جعفر بن جرير: أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعًا على أن “الصراط المستقيم” هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه.

Berikut ini teks hadisnya:
هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده، حيث قال: حدثنا الحسن بن سوار أبو العلاء، حدثنا ليث يعني ابن سعد، عن معاوية بن صالح: أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، حدثه عن أبيه، عن النواس بن سمعان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ضرب الله مثلا صراطًا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس، ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنك إن تفتحه تلجه. فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم”.

وكل هذه الأقوال صحيحة، وهي متلازمة، فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم، واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر، فقد اتبع الحق، ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام، ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن، وهو كتاب الله وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا، ولله الحمد.

Hadis-hadis tentang Yahudi dan Nasrani:
وقال عبد الرزاق: أخبرنا مَعْمَر، عن بُدَيْل العُقَيْلي، أخبرني عبد الله بن شَقِيق، أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القُرَى، وهو على فرسه، وسأله رجل من بني القين، فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال: ” المغضوب عليهم -وأشار إلى اليهود-والضالون هم النصارى” (9) .وقد رواه الجُرَيري وعروة، وخالد الحَذَّاء، عن عبد الله بن شقيق، فأرسلوه (10) ، ولم يذكروا من سمع النبي صلى الله عليه وسلم. ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله بن عمر، فالله أعلم.
وقد روى ابن مَرْدُويه، من حديث إبراهيم بن طَهْمان، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال: “اليهود”، [قال] (11) قلت: الضالين، قال: “النصارى” (12) .وقال السُّدِّي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } هم اليهود، { ولا الضالين } هم النصارى.

Hadis-hadis tentang mengucapkan “Aamin”
يستحب لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها: آمين [مثل: يس] (5) ، ويقال: أمين. بالقصر أيضًا [مثل: يمين] (6) ، ومعناه: اللهم استجب، والدليل على ذلك (7) ما رواه الإمام أحمد وأبو داود، والترمذي، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } فقال: “آمين”، مد (8) بها صوته، ولأبي داود: رفع بها صوته (9) ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وروي عن علي، وابن مسعود وغيرهم.
وعن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } قال: “آمين” حتى يسمع من يليه من الصف الأول، رواه أبو داود، وابن ماجه، وزاد: يرتج (10) بها المسجد (11) ، والدارقطني وقال: هذا إسناد حسن.
وعن بلال أنه قال: يا رسول الله، لا تسبقني بآمين. رواه أبو داود (12)
ونقل أبو نصر القشيري (1) عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم من آمين مثل: { آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } [المائدة: 2].قال أصحابنا وغيرهم: ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة، ويتأكد في حق المصلي، وسواء كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وفي جميع الأحوال، لما جاء في الصحيحين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه” ولمسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين، والملائكة (2) في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه” (3) .[قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان، وقيل: في الإجابة، وقيل: في صفة الإخلاص] (4) .وفي صحيح مسلم عن أبي موسى مرفوعا: “إذا (5) قال، يعني الإمام: { ولا الضالين } ، فقولوا: آمين. يجبكم الله” (6) .وقال جُوَيبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قلت: يا رسول الله، ما معنى آمين؟ قال: “رب افعل” (7) .وقال الجوهري: معنى آمين: كذلك فليكن، وقال الترمذي: معناه: لا تخيب رجاءنا، وقال الأكثرون: معناه: اللهم استجب لنا، وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن كيسان: أن آمين اسم من أسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعًا ولا يصح، قاله أبو بكر بن العربي المالكي (8) .وقال أصحاب مالك: لا يؤمن الإمام ويؤمن المأموم، لما رواه مالك عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “وإذا قال، يعني الإمام: { ولا الضالين } ، فقولوا: آمين”. الحديث (9) . واستأنسوا -أيضا-بحديث أبي موسى: “وإذا قرأ: { ولا الضالين } ، فقولوا: “آمين”.
وقد قدمنا في المتفق عليه: “إذا أمن الإمام فأمنوا” وأنه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن إذا قرأ (10) { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ }
وروى ابن مَرْدُويه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “آمين: خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين” (8) .وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء، لم يعط أحد قبلي إلا أن يكون موسى، كان موسى يدعو، وهارون يؤمن، فاختموا الدعاء بآمين، فإن الله يستجيبه لكم”
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إذا قال الإمام: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } فقال: آمين، فتوافق (1) آمين أهل الأرض آمين أهل السماء، غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه، ومثل من لا يقول: آمين، كمثل رجل غزا مع قوم، فاقترعوا، فخرجت سهامهم، ولم يخرج سهمه، فقال: لِمَ لَمْ يخرج سهمي؟ فقيل: إنك لم تقل: آمين

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada 15 Juni 2011 in Tafsir

 

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

 
%d blogger menyukai ini: